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          圖旦達杰(文昌廟)民俗文化景區
          來源:興??h招商旅游局    時間:2015年08月21日    

          圖旦達杰(文昌廟)民俗文化景區

          圖旦達杰(文昌廟)民俗文化景區地理位置,圖旦達杰民俗文化景區座落在縣城的西面三公里處,遠離縣城繁華區,環境優雅,安祥寧靜,祥云繚繞,香煙濃濃,是隨喜者和香客的最佳祈禱所。在此寶地處,曾在蓮花生大師薩迦班支達、三、五世達賴,瑪爾巴譯師,夏尕巴大師,三世阿澆倉等大德成就者親舉玉趾,加持寶地。解放后,又大成就者,拉茂雍增仁寶切親臨,現在的時輪寶塔處,宣讀佛法,解脫蕓蕓,沐浴清化。在我寶剎中尚有三世阿繞活佛五佛冠及自顯玉龍石。

          文昌帝君

            文昌封為帝君,并且又稱梓潼帝君,當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1 3 1 6)封梓潼神為“輔無開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌神合為一神?!睹魇贰返摹抖Y志》稱,“梓潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育,東晉寧康二年(3 7 4)自稱蜀王,起義抗擊前秦蔡苻堅時戰死。后人為紀念張育,即于梓潼七曲山建祠,尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱,張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時,途經七曲山,有感于張亞子英烈,遂追封其為左丞相,并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時,經七曲山又親祀梓潼神,封張亞子為濟順王,并新解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封亞子為英顯武烈王,宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1 3 1 6)敕封張亞子為鋪元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

          忠主孝親文昌帝君除有抗擊戰死、忠主之功績外,《梓潼帝君化書》稱,張亞子“生及冠,母病疽重,乃為吮之,并于中夜自割股肉烹而供,母病遂愈。后值瘟疫流行,夢神授以《大洞仙經》并法篆、謂可治邪社瘟,行之果驗”。因此,文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例,說明善有善報、惡有惡報,“近報則在自己,遠報則在兒孫”的因果報應,勸人行善積德。

            《文昌帝君陰騭文》稱,文昌帝君曾七十三次化生人間,世為士大夫,為官清廉,從未酷民性烈,同科霜白日之不可侵犯?!皾酥y,救人之急,憫人之孤,容人之過,廣行陰騭,上格蒼穹”。因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選,大此制科,大此制科,服色祿秩,封贈奏子,乃至二府進退等等,都歸文昌黨群管理。

          歷史緣由

            兩宋以前,“文昌"僅僅只是三垣二十八宿之一,其雖象征文學,但并非格神祗。

            科舉考試雖始于隋,然至宋代方成為士人求官最為重要的途徑,也因之求取功名的各地學子們,為了在激烈的競爭當中脫穎而出,莫不在自身努力讀書之外,祈求原鄉各種神明的幫助。

          學者認為梓潼神,原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰,后與晉朝抗擊苻墜殉國的忠臣“張育”合流,在北宋時,轉化為保佑四川地區學子,考試順利的神祗。南宋時,梓潼神被認為較靈驗,而取代了其它地方科舉之神,成為中國各地學子,共同信仰的保佑科舉順利之神祗。

            由于信仰的傳布,使得原本的梓潼神信仰,與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合,(或曰:梓潼神視為文昌星轉世、化身),而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。雖然,不斷有儒者指梓潼神信仰為“淫祀”,然因其靈驗、神妙的力量,在士人心中信仰已久,且范圍遍及全中國,故道教亦將其納入道教神祗之一,尊為“文昌帝君”,并在清代時被國家納為正祀。

            《晉書 天文志》“文昌六星,在北斗魁前天之六府也,主集計天道。一日上將,大將軍建成威武。二日次將,尚書正左右。三日貴相,太常理文緒,四日司祿、司中,司奴隸賞功進。五日司命、司怪,太史主滅咎。六日司寇,大理佐理寶。所謂一者,起北斗魁前近為除者也,明潤,大小齊,天瑞臻?!薄端问?span lang="EN-US"> 天文志》“文昌六星,天之六府也,主集計天道。一日上將、大將軍,建威武;二日次將、尚書,正左右;三日貴相、大常,理文緒;四日司祿、司中、司隸,賞功進;五日司命、司怪、太史,主滅咎;六日司寇、大理,佐理寶。所謂一者,起北斗魁前近內階者也。

            無明以后,隨著科舉制度的規?;椭贫然?,對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌官、文昌閣或文昌祠,其中以四川梓潼縣七曲山的文昌官規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位,其間雖時有興廢,但因文章司命,貴賤所系,所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神延之日,官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀,或吟詩作文,舉行文昌會。

            奉祀方法

            1、以香火為溝通天界神仙的煤介,并誠心通讀文昌經書《文昌帝君陰騭文》或道經經書《太上文昌寶懺》;

          2、祈福仕途市長的人也可在每年農歷二月初三到文昌廟,供奉鮮花、水果、茶食、點心等供品。兒童如果調皮搗蛋,成績不理想亦可供奉文昌帝君,在供奉之時,可選用供品“蔥”(象征聰明)、“芹菜”(代表勤奮好學)、“肉粽”(代表高中狀元)。

          3、如果選用以上兩種方法,必須虔誠堅持,效果可能要經過一段時間的沉淀才能顯現,若從個人八學文昌星入手,根據自身日元針對性增旺,則效果會比較明顯,比如著名的擺件“文昌八將”就是按此原理設計而成的。

            越西是文昌帝君張亞子的誕生地,亦是文昌帝君張亞子的故鄉,其影響深遠,歷史悠久。據不完全統計,全國各地建造的文昌官、閣樓、殿,數以千計,遍布大陸和東南亞一帶。據越西廳志載:“張亞子晉太康八年,七十一化降生在中-所盧林溝張老夫婦家中,后勤學苦練,羽化成神”。常騎“驢特”(文昌的坐騎,傳說生得“四不像”)往來四方,講學云游。越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為神親書。又胡鐫字于帝君賞憩處:“金闕化身”守泉涌月明刻字。

            張亞子出生地

            古時水觀音邊山崖上,生長有一株婆娑古樹,開的花兒如桃花,春天娟紅,秋天翠碧,掩映著水潭。此權人們稱血滕樹,傳說枝條折斷后,帶淌出血漿樣的汁,甚是奇民。樹的石崖另有一處刻字“勝景清絕"。

            文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印,據說踏石“上驢特”留下的印跡。

            在文昌的另一修道地梓潼也有許多關于張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載,張亞子原籍越西,坐于晉太康八年(2 8 7)二月初三,后徙居梓潼,在七曲山修道善數十年,直至終生。因此梓潼成了越西籍善士張亞子的第二故鄉。

            歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十尊奉。唐朝時,玄宗僖宗因避安史之亂來到四川,將士皆因水土不服,病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急,在夜里夢到張亞子得治u7gm藥方一帖,治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”,以方秉之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍,被世人尊奉到同孔子齊名的地位,故世間有“北孔子、南文昌”之說。

            之后,宋朝的各位帝王又先后加封張亞子為“忠文仁武孝德圣烈王”,“英仁王”,“神文圣武孝德忠義王"等。

            中所水鎮

            元代仁宗又加封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁君”。明清兩期也大肆尊供文昌。凡天下學官,皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗廟,隆重祭祀。

            道家又把天上的星神與張亞子合而為一,封張亞子為文昌帝君,屬二十八宿中的文曲星,傳說主“文運”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代,應是宋朝。道教那時犬舉,人們尊神而輕佛,后人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合,使文昌帝君聲威大震,成為影響全國的、掌管人間福祿的神祗。

            歷史上,文人士子,儒、佛、道都十分崇拜張亞子,還借文昌帝君之名,降寫了大量著述,據不完全統計達80余部,數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。

            水鎮中所

            越西文廟之右舊時有文昌官,在文昌帝君的故里,金馬山有梓潼官,是專用來祭祀文昌帝君張來子的廟宇。只是越西的梓潼官與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機,還有待考證。

            越西祭祀文昌的日子,一年有三祭,春、秋祭和迎神會,迎神會的日期為正月十二日到十八日,首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典,在每年的二月三日,相傳是張亞子的生日,一般由官方舉行祀曲。秋祭每年八月初一舉行,相傳為文昌修成正果之日。

          據當地老人講,文昌官即梓潼官的建筑十分壯觀,年代久遠,官門前,矗立三株古楊。樹干挺拔剛勁。需三人倆抱方能合圍,樹枝虬曲縱橫,姿態萬千。官門進魁星樓,過甬道,便是三間大殿突兀梯石上,大殿金碧輝煌。殿門雕花窗格,玲瓏剔透,富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像,帝君兩邊是“天聾”、“地啞”侍單像。在梓潼官的山頂上有一洞,人們稱之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:“為宋代茍沐觀音廟都與文昌帝君張亞子有關。這是因為文昌帝君行善施藥,澤及百姓,更是瘟神的天敵。

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